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参禅戒邪淫

释迦牟尼佛

  参禅戒邪淫

  古德曾云,人最难戒者莫过于邪淫。当今之世淫风盛行,世风日下,古人之淳朴民风不再,社会中诱发邪淫的外缘处处皆是,对每个人的心造成不同程度的污染,染缘现前时候不易把握自己导致犯下邪淫。由于邪淫对我们每个人的前途命运产生极大的负面影响,造成我们婚姻不幸,命运坎坷,所以戒邪淫关系到每个人的幸福与安康,是每个人必须面对的生命课题。本文试从一个全新的角度——禅与禅宗的角度,来和大家共同谈讨如何有效地戒邪淫。

  【何 谓 邪 淫】

  戒邪淫之前,先搞清楚什么是邪淫。何谓邪淫?邪淫包括身淫、语淫、意淫三类。(一)身淫。包括自淫与淫他二种。自淫即****自渎。淫他,婚姻之外的与异性的两性关系。如:未婚同居、未婚性行为、婚外恋、包二奶、一夜情、同性恋等等。夫妻行周公之礼不算邪淫,可是即便是合法夫妻若非时、非处、非肢行淫也是犯邪淫。(二)语淫。谈论淫秽内容的话题,黄色笑话等。(三)意淫。即心中起淫念。邪淫不一定身体做了才算犯,若见美色起心私之,既算犯邪淫。因此在所有邪淫当中,意淫是大多数人最易犯,也最易常常犯的。所有一切邪淫行为的产生皆起源于意淫,若心不淫,一切邪淫行为安得而生?戒意淫是戒邪淫之根本。因此就如何戒意淫与大家重点探讨一下。

  【为何不能止住淫念】

  要戒意淫,不妨先对淫念生起的实相做一番分析。这个问题可参考《楞严经》卷六,文殊菩萨对二十五圆通说的偈子:

  “觉海性澄圆,圆澄觉元妙。元明照生所,所立照性亡。迷妄有虚空,依空立世界。想澄成国土,知觉乃众生。”

  “觉海性澄圆”,是由形而上的本体,说到我们现在的人生,一切众生觉海的本性,本来清净圆明,这是不二法门。可是怎么找到觉海呢?“圆澄觉无妙”,倒过来,先要把功夫做到圆满、清净,然后悟到了这个本来觉性,原是元明玄妙的。

  如何达到“圆澄”境界呢?一切妄念来不要管它,等于大人看小孩一样,不理它,待小孩跑累了,就休息了。可是做不到,你越看住(关注)妄念,妄念越来,这是什么道理?因为“元明照生所”的缘故。

  我们这个元明的功能,有照的力量,照到一切妄念(淫念),但照久了以后,它也变成妄念(淫念)了。这是阳极阴生的道理。这个电力太强了,照得很厉害,功能用完了以后,什么都看不见了。有照有用,妄念就如此产生了。所以“元明照生所”,看住那个,就是“照”。“照生所”,就是能照的本身,生出妄念(淫念)来。等妄念(淫念)起来了,所立,就“照性亡”了。大的妄念(淫念)一起,形成以后,那个能照的就给盖住了,反过来盖住了本觉。


  有人认为,淫念一起,不必管它,等于大人看小孩一样,等小孩跑累了,就休息了,淫念就熄灭了。道理上很对,可时我们能不能做到呢?事实上我们做不到,你越看住淫念,淫念越来。因为“元明照生所,所立照性”,你看住了淫念本身。

  【禅宗心印与痛苦翻身】

  既然戒淫,那么最上乘的淫念对治法方法是什么呢?是观照念头法,也叫观心法门。用十六个字概括:“知幻即离,不做方便;离幻即觉,亦无渐次。”这十六个字实际上是禅宗心印。

  怎么理解呢?“知幻即离”当发觉自己心中起了淫念,就在发觉的那一刹那,淫念自己就消失的无影无踪了。“不做方便”不用你去除淫念,不用任何其它方法,因为其它方法也是多加的方便。“离幻即觉”淫念跑了,心就清净了。“亦无渐次”这中间没有第一步,第二步,第三步,直接一步到位。

  “知幻即离,不做方便;离幻即觉,亦无渐次。”这十六字纲宗的精华只有四个字——“知幻即离”。剩下的“不做方便;离幻即觉,亦无渐次”十二个字统统是在给“知幻即离”做注解。

  在戒意淫的实践中,我确实感觉到“知幻即离”是最上乘的淫念对治法,并非是空洞的理论说教。在有些时候,当我心中起了淫念,一开始也没有马上就将淫念斩断,等起了好几个淫念后,我才忽然起了一念:“呀,我怎么起了淫念?”就在“呀,我怎么起了淫念?”这一念生起来的那一刹那,淫念当下自动就消失了、就顿断了,根本不必再去除淫念。当然有时虽然生起了觉照的念头,由于淫念过于强大,虽知幻却不得即刻离,我不得不如临大敌般双拳紧握、紧咬牙关、全身用力配合内心强烈的念头:断!断!断!强大的淫念也就当下断除了。

  事实上,我们再进一步深入分析“知幻即离”。很多人戒意淫失败的原因,无非是做不到念起不随,淫念一起,自己的心住在淫念上,跟着淫念跑。要成功戒意淫就必须将心从淫念回转到正念上,一般的说法是转换念头,不过有个更加生动、具体、明了的说法是——翻身!把自己的“身”从淫念上翻过来,翻到正念上。

  戒意淫,归根到底就是一个“翻身”的过程。“身”翻过来了就成功了,翻不过来就失败。可是说起来容易,真正在戒意淫的时候,“翻身”就不那么容易做到了。个中原因可用诺贝尔经济学获得者诺思提出的“路径依赖”原理加以解释:“人,一旦进入某一路径,无论是好是坏,就可能对这种路径产生依赖。”当淫念一起,如果选择了淫念,那就一路胡思乱想下去了,就会对这种路径产生了依赖,心里不愿意轻易变革——翻身!何况意淫是多么符合我们无始劫以来形成的淫欲习气,简直太符合内心的需要了,想“翻身”不容易啊。“翻身”的过程就是一个天理与人欲的斗争过程,是一个非常痛苦的过程。感性上渴望意淫,理性上却要断意淫,这就是庄子所说的“心兵”。虽不见真实的刀光剑影,可刀光剑影在内心已经刹那、刹那间交战了无数回合了。

  自己的觉念是主人,淫念是客人。戒意淫就是做的了淫念的主,而不是被淫念做主。

  【前行、正行与后行】

  戒邪淫有四忌与四种结果。先谈四忌。

  一忌:不畏邪淫果报。戒邪淫最重要的是先要树立畏惧邪淫恶报的因果观念,一个字:要“怕”---怕邪淫
因果报应。想想邪淫导致我们婚姻不幸、前途黯淡、身心受损、被人诽谤,乃至命终堕入地狱的恶报,想想片刻的邪淫快乐换来的却是长劫痛苦与不幸,这值得吗?只有内心真的怕了才会不犯。

  可是,如果自己不怕怎么办?康德在《实践理性批判》写道:“有两样东西,人们越是经常持久的对之凝神思索,它们越是使内心充满常新而日增的惊奇与敬畏:我头上的星空与心中的道德律。”康德的这段话很好的回答了如何使自己怕的问题。经常持久地看《寿康宝鉴》、《安士全书——欲海回狂》等戒淫善书,经常持久地思维其中道理与邪淫恶报的事例,自然会对邪淫恶报产生恐惧。心理上恐惧了,戒邪淫的行动才会落实到生活中,面对女色的考验才会不动心,才有可能做到坐怀不乱。“畏惧邪淫果报”对戒邪淫来说是最重要、最关键、最无上的秘诀,是成功戒邪淫的大根大本,失去了这个根本,再好的戒邪淫方法都会失去效果,这是过来人的经验谈,绝非空谈大道理。

  二忌:不避淫欲声色。如能避开一切淫欲****的书籍、影视及桑拿按摩等淫地、淫色、淫声,戒邪淫差不多成功了99%。不避淫欲声色还能成功戒邪淫,绝对没有这个道理。

  三忌:挑战自己定力。有些戒淫成功者由于自觉定力增长了,想以淫欲声色来试一试自己的定力,结果没有不失败的。面对淫欲声色,我们的心理防线是十分脆弱的,****的内容会轻而易举的攻破我们的防线。挑战自己定力是非常不明智的举动。

  四忌:色境当断不断。心中起了淫念或面对淫秽画面、镜头及女色诱惑时,当时明知要远离却心中犹豫不决、当断不断,看还是不看?就因为这一念犹豫导致戒邪淫失败。犹豫说明心中仍然贪恋,贪恋自然难以抵制诱惑。

  在与淫念的斗争中,无外乎四种戒意淫结果。

  第一种结果:非常成功型。当淫念一起,当下就将念头迅速翻到正念上,淫念当下消失。能在前三个淫念之内迅速将淫念切断,由于自己的心还没有开始享受淫欲之乐,内心也不会有痛苦的感觉,可以说非常成功。

  第二种结果:难能可贵型。淫念已经起了好几个,自己的心也开始享受淫念的有毒快乐了,这时忽然猛醒过来,用尽全力将念头从淫念上翻到正念上,最后戒淫成功。这个过程是非常痛苦的,因为自己的心已经受淫念影响,被淫乐所转,要把这种淫欲之乐强行拿开、断掉,戒起来比第一种结果自然难得多,也痛苦得多。虽然功夫差了一些,但能做到悬崖勒马,也相当不错了,因此说难能可贵。

  第三种结果:虽赢实输型。心中淫念已经起了很长时间了,淫念的有毒快乐也享受的差不多了,淫瘾也爽够了,才想到要斩断淫念,最后将淫念治服了,也没有导致淫习的爆发。看起来好像是成功了,实际是彻底的失败,所以说虽赢实输。

  第四种结果:彻底失败型。心中淫念已经起了很长时间了,淫念的有毒快乐也享受了,最后不能自制,导致淫习爆发,当然是彻底失败。

  如果把四忌称为戒邪淫的前行,四种结果称为戒邪淫的正行,那么戒邪淫的后行就是:每次淫念产生后,无论最后戒的是否成功,不能戒完就完了,要立即在内心深刻地进行忏悔!忏悔自己起了如此邪恶的念头。而这一点是很多戒淫者所忽略的。忏悔对于戒邪淫实在是太重要、太重要了!

  【参话头与如何观心】  

  现在我们来研究禅宗参话头开悟,以及古代及近代禅师开悟用功的例子,以期对我们戒邪淫有所启发与借鉴。

  禅宗初传入中国直至禅宗六祖时期,人心纯朴,参禅单刀直入,直指人心,见性开悟。到唐宋时期,人的慧根渐顿,禅宗采取参话头的方式,开悟见道。参话头也叫做看话头。何谓话头?话就是说话,头是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话,未念之前就是话头。所谓话头,就是一念未生之际。一念才生,已成话尾。一念未生之际叫做不生,不掉举、不昏沉、不落空叫做不灭。一念回光返照“不生不灭”,就叫做看话头。话头就是念头,一念未生以前就是话头。比如你自己念“阿弥陀佛”,看这一念是从何出起来的,就是看话头。

  我们来研究一下雪岩钦禅师公案。雪岩钦的名字,在续指月录上是仰山钦。雪岩、仰山都是庙子的名字。“师普说云,山僧五岁出家,在上人侍下(上人指师父),听与宾客交谈,便知有遮(这)事,(指禅宗开悟,明心见性之事)便信得及。便学坐禅。一生愚钝,吃尽万千辛苦,十六岁为僧。”受戒以后才正式为僧。受戒是指受了比丘戒。“十八岁行脚,锐志要出来究明此事,在双林铁橛远和尚会下,打十方(严格的打七),从朝至暮,只在僧堂中(一天到晚,只有打坐、行香),不出户庭,纵入众寮至后架(即厕所),袖手当胸,徐来徐往,更不左右顾(随时都守戒),目前所视,不过三尺,洞下尊宿(曹洞宗下面的老前辈),要教人看狗子无佛性话(元朝当时的曹洞宗)只于杂识杂念起时,向鼻尖上轻轻举一个无字,才见念息,又却一时放下着,只么默默而坐,待他纯熟,久久自契”曹洞宗到了元朝时候,参这个话头为法门。“洞下门户功夫绵密困人,动是十年、二十年不得到手,所以难于嗣续。”曹洞宗就是这样做的,门下功夫绵绵密密,只要有妄念来,用话头给他一裹,裹到没有话头时,一下放下,空的境界,一定就定很久。学曹洞宗的人往往十年、二十年,一点影子都没有,功夫是有,但没有开悟,所以后来曹洞宗的法门就断了,真的懂曹洞修法的人很少。“我当时忽于念头起处,打一个返观,于返观处遮(这)一念子,当下冰冷,直是澄澄湛湛,不动不摇。”(这段文字大家要好好留心揣摩、体会,这就是禅宗般若正观观心的路子,既是禅宗心印,也是观照念头法,对我们戒意淫有很好的借鉴作用。)雪岩钦当时用功的方法是,念头一起,马上回转来找念头,一返观,当下这一念就空了,没有念头了,心境中清清楚楚,干干净净,一点杂念也不动,也不摇。“坐一日只如弹指顷,都不闻钟鼓之声,过了午斋放参,都不知得。”以前的人都是这样用功,现在人难了。“长老闻我坐得好,下僧堂来看,曾在法座上赞扬。”

  近代天台宗倓虚大师的的坐禅体会:“最初做的时候,妄念直起,如同海里的波浪一样,前浪逐后浪,后浪逐前浪的不断,抑制也抑制不住,心里很着急。后来我不抑制它反用观照力来观它,观看妄念究竟从何处起,这样一观,妄念就没有了。没了再起,起了再观,时间长了,妄念就不起了,心理也很恬静自然了。”

  我们常常讲观心,可是心怎么观?很多人并不清楚。禅宗看话头的方法与禅师参禅做功夫的境界,就是对观心的回答。我们不妨借鉴到戒意淫上来:当淫念一起时,你不要看住淫念,你越看淫念,淫念动得越厉害,根本止不住。当淫念一起时,迅速反观淫念的起处,起来之处,淫念之前头,看这一淫念究竟从什么地方起来的,如此一观,淫念当下冰释。禅宗观心对治淫念,观的不是淫念,而是观淫念之前头。

  【守心如守城 对境如临阵】

  禅宗宗旨是“不立文字,直指人心”,讲究开悟、明心见性,直接顿悟我人本有之清净本性,见到自己本来面目,讲究当下既是的顿悟,而非渐修。

  上根利器的人,可以直探根源,直接透入问题的根本而开悟,如贼入空室之中,赤条条来去无牵挂毫无障碍,事与理都解决了,都不成问题。话虽如此说,到底也要出一身冷汗,到底要经过一番奋斗流汗才可明见本性。

  禅虽讲顿悟,然而顿悟不离渐修。如何渐修呢?欲使本性显现,“须从格物致知下手”。“倘人欲之物(各种邪恶念),不能极力格除。则本有真知(心性),决难彻底显现”。“欲令真知显现,当于日用云为,常起觉照。不使一切违理情想,暂萌于心。”(觉照自己起心动念)。“然在凡夫地,日用之间,万境交集。一不觉察,难免种种违理情想,瞥尔而生。”(然而我们在生活中一不留神就产生各种邪念)。我们的心很容易为外界淫色所动,所以“守心如守城,对镜如临阵”,不可丝毫大意。“若或违理情想,稍有萌动。即当严以攻治,剿除令尽。”不好的念头一起,应立刻毫不留情的铲除。

  若能从觉照自己起心动念处的淫念入手,进一步扩充到觉照一切非理情想、邪思恶念,一一加以扫除,日久功深,渐渐直趋“慧风扫荡障云消,心月孤圆郎中天”之境。

  【结 语】

  古人云:顺为贱,逆为贵。是指顺流而下易,逆流而上难。意淫是顺淫念之流而下,离本逐妄,是贱。戒淫是逆淫念之流而上,离妄返本,是贵。愿大家为贵不为贱。

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