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佛法一味论之十宗片面观
佛法一味,所谓“内证离言,应机巧说妙法味”。而一味之佛法,从一种方式以言之,可别为教理与观行之二门。由教理门以言之皆教理也,由观行门以言之皆观行也。今且就观行门略论之。观行门可大别为真空观行...查看详情>>
佛法悟入渐次
──民国十二年七月在庐山世界佛教联合会讲──一明业果不断故有情续生二明唯有根尘故人我本空三明诸法本空故唯识所变四明本非空有故入佛知见佛教以圆寂以大觉为究竟目的。藏海虽渊,但求由之而能开悟;法...查看详情>>
一定要看破红尘之后才能学佛吗? 
这是一个似是而非的问题。「红尘」二字并不是佛学的名词,实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃,或是繁华的生活景象。西汉班固的《西度赋》,有「阗城溢郭,旁流百尘,红尘四合,烟云相连。」...查看详情>>
四十二章经讲录
──十五年六月在北平社稷坛讲──悬论一明胜义二释经题释经甲一总起分甲二正说分乙一三乘共教行果丙一证出世果丙二修出家行乙二五乘善恶通义乙三大乘不共胜行丙一立信愿丙二修六度丁一布施度丁二持戒度丁...查看详情>>
佛说八大人觉经讲记
──二十三年一月在镇海永宁寺讲──悬论一经题的诠释二翻译人的考证释经甲一缘起分甲二正说分乙一自利行丙一正修四念住丙二别观爱取缘丁一觉贪爱为苦丁二觉追求增罪乙二二利行丙一精进度懈怠丙二智慧度愚...查看详情>>
佛遗教经讲要
──二十四年十一月在丹阳海会寺讲──悬论一释经题二明译史释经甲一叙分──六种成就甲二正宗分──二重法要乙一共法要丙一对治邪业丁一根本净丁二方便净丁三明戒德丁四显戒益丙二对治妄苦丁一根欲放逸苦...查看详情>>
韩愈人学思想的三重性
苏文帅【内容摘要】韩愈一生弘扬儒学,而其中最为突出的是人学思想内容丰富。针对当时佛道盛行,他著〈原道〉〈原性〉等宏文,提出仁义道德、性情三品等思想,以振兴儒学,他的人道仁义思想还是人性理论的...查看详情>>
中国佛教的过去、现在与未来
王雷泉一、一种新的“判教”方式二十世纪初以降,在东西文化冲撞交融的大背景下,中国知识分子把佛教从原来的儒道佛三教格局扩大到佛耶回三教格局中加以审视,出现了一种非常有趣的“判教”方式,即不承认...查看详情>>
慧远建设庐山教团的理论与实践
王雷泉一佛教在中国的发展,受三种关系之制约:第一,佛教与专制王权间的政教关系;第二,佛教与国教儒教间的教教关系;第三,佛教与宗法制社会的教俗关系。这三层关系可归结为真俗或权实关系。真不离俗而...查看详情>>
佛教在市场经济转轨中的机遇与挑战--兼论当代中国宗教的若干理论问题
王雷泉(内容提要)统计数字表明,传播媒体时时使用的“宗教热”一词,是在文革中处于冰点以下的宗教,随着改革开放,逐步升向常温的社会现象。由于历史的遗留问题和现实商品大潮的冲击,表现为“热中有冷”...查看详情>>
学佛也需要知识和学问吗?
这问题相当含糊,易于混淆。首先,我们肯定孔子所说的:「民可使由之,不可使知之。」意思是一般大众,懂得越少,就越能专心一意地照著老师所教的简单方法,一门深入,专精修行,并获得益处。所以,知识程...查看详情>>
在家信佛有禁忌吗?
民间通俗的信仰,有很多的禁忌,但那并不是正信的佛教,却被误认为是佛教的禁忌。如香炉里面残余的香棒,不可以每天清理,结果弄成脏乱和容易引起燃烧的危险。其实,我们寺院每一尊佛前的每一个香炉,在每...查看详情>>
佛说大乘稻秆经讲记
──二十五年八月在南京中国佛学会讲──经题释经甲一序分甲二发起分甲三所知事分乙一标举徵起乙二依问解释丙一流转门丙二还灭门甲四所知性分甲五所知果分甲六云何所知分乙一胜义谛门丙一观因缘丙二观法丙...查看详情>>
佛说弥勒下生成佛经讲要
──二十五年元旦在广州居士林讲───悬论一释名题甲释经题乙释译题二明大意甲一证信发起分乙一证信序乙二发起序甲二伽陀请说分乙一偈请乙二偈说丙一诫许丙二正说丁一依正庄严戊一国界庄严戊二国主庄严丁...查看详情>>
佛说弥勒大成佛经开题
──三十五年五月在上海玉佛寺讲──一、佛法大纲,未讲经文前,先讲佛法大纲,以明此经在佛法中之地位。佛法的大纲,一、从层级而分,即教理行果之四法,从教明了教中理论,精进加行起修,实证果位;所谓...查看详情>>
成实论大意
──二十年二月在南普陀寺作──序论本论一十二偈与发聚二苦谛聚三集谛聚四灭谛聚五道谛聚结论序论成实论十六卷,诃黎跋摩论师造。罗什三藏译后,颇讲习之,未尝判为小乘。梁武朝诸德盛弘此论,一时有成实...查看详情>>
维摩诘经别记
太虚大师民国13年7月25日讲于泰县孝光寺今日因本寺培和尚之请,得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句,绝百非,超过寻伺,言语道断,不可思,不可议,微远幽深,不可摩触,如何可得而...查看详情>>
佛说十善业道经讲要
──二十一年七月在汉口佛教正信会讲──悬论一契理与应机甲契理之实义乙应机之对治二经题与译题甲释经题乙释译题释经甲一证信甲二正说乙一明世出世业果丙一就因明果丙二即果明因丙三举因相明丁一观心无主...查看详情>>
阿难问事佛吉凶经
后汉沙门安世高译阿难白佛言:‘有人事佛得富贵谐偶者,有衰耗不谐偶者,云何不等同耶?愿天中天,普为说之!’佛告阿难:‘有人奉佛,从明师受戒,专信不犯,精进奉行,不失所受。形像鲜明,朝暮礼拜,恭...查看详情>>
为什麽要拜佛
大醒法师著佛教徒为何要拜佛呢?是佛需要我们拜吗?还是我们需要拜佛?佛就是觉者:是对一切事、物都明白清楚的人。他明白宇宙中千千万万种事物,各种相似与不相似,相同与不相同的生命形态。因为佛对於他们...查看详情>>
佛说阿弥陀经
如是我闻:一时佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘憎千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目键连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩坷俱絺CHI(1声)罗、离裟多、周利磐陀伽,难陀、阿难陀、...查看详情>>
构成佛教之要素
佛教的要素是什么?第一就是佛:讲佛教,便要首先认识如何是佛。佛为梵音,具云“佛陀”,或“佛陀耶”,亦作“浮屠”,其义译即为“觉者”,就是对于宇宙人生有澈底觉悟的人。佛为觉者之觉,非通常浮泛的...查看详情>>
小乘佛学概略之科目
第一章总论第一节小乘佛学之名义一小乘佛学当名佛教之小乘学二佛教与佛学之区别及关系三小乘佛学之得名四小乘之得名五小乘佛学之定义第二节小乘学在佛教上之位置一佛教教源上之小乘学位置二佛教理统上之小...查看详情>>
阿兰那行与养成僧宝
佛法中修学的道场,向来可有二种:一种是佛世时代的祗园和竹林精舍等,佛常聚集弟子众千二百五十人俱,或百万人俱,在那里谈经说法,坐禅行道,等于现在的丛林。还有一种是阿兰若,亦作阿兰那,金刚经所谓...查看详情>>
略释对于佛教──毕竟空──之疑义
世有欲维持世道人心,而施行佛教三世因果、六道苦趣之说,冀人心之悔罪修福止恶行善者。逮研究而得其结论,则一切皆空;不惟家国身世之种种事物胥无存在之价值,且并其三世流转、六趣轮回之命根我体而亦空...查看详情>>
新与融贯
──二十六年八月在世界佛学苑研究部讲──一由本人意趣说起甲非研究佛书之学者乙不为专承一宗之徒裔丙无求即时成佛之贪心丁为学菩萨发心修行者二佛教中心与中国佛教本位的新甲新的意义乙佛教中心的新丙中...查看详情>>
生命之研究
──十七年四月在杭州之江大学讲──宇宙间形形色色,变化万千,要其指归,无非有生命与无生命两种现象而已耳。观夫山木之欣欣向荣,江水之滔滔东下,就其表面论之,固似有长大变化之能力存乎其中。然吾不...查看详情>>
学佛先从做人起
(太虚)(XFZR)——二十二年二月在思明县佛教会讲——(杨慧英输入、杨慧英校对)在佛典里有这样的两句话:“人身难得,佛法难闻”。今天在座的诸君,已是一个人世间的人,又能来到这儿听讲佛法,因此,...查看详情>>
生命之起源
──三十二年秋在世苑汉藏教理院讲──一生命是什么二科学说生命起源三哲学说生命起源四宗教说生命起源五佛法对于生命之说明甲法界众生无始终乙世界众生可说起源丙有情一期业报可说起源一、生命是什么“生...查看详情>>
佛教的派别
佛是无上医王,众生根基不同,佛开种种方便法门,因材施教,因地制宜。但目标为一,令众生离苦得乐,成就佛道。释迦佛是我们娑婆世界的教主,他把佛法传给了我们。下面是派系:佛教分大乘(度己度他的菩萨...查看详情>>

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